《清儒学案》编撰者对于学术源流实在隔膜，对于公羊学说更是暗昧无知，凌曙学术风格与刘逢禄迥然不同，诚如杨向奎教授指出的，刘氏是贤者识其大，凌氏是不贤识其小。

张新民：是的，我的名字就来自《大学》，但是那时候——我是1950年出生的——父亲对外讲是新民主主义的新民，实际却是大学之道，在明明德，在新民，在止于至善的新民。这个教化体系广涉修身伦理、家庭伦理、社区伦理、国家伦理、天下伦理，一端始终联系着个人，不能离开个人的心性体认工夫，一端则长期联系着天下，总是满怀苍生百姓关怀，不仅说明个人的存在价值和意义可以层层向外推廓扩大，而且反映人人可在其中受到心志情操的教化熏陶。

选择也不是远离价值的选择，而是依据良知律令做出的选择。物质生活不可否认是极大地提高了，但诸如信仰迷失、价值混乱、意义困惑、道德沦丧一类的问题也出现了。郭萍：近些年，关于阳明心学的研究非常热，而您在这方面也有很多研究成果。王阳明的良知学说，今天看来仍不会过时。但社会的问题有时就像人的偏头痛一样,左边刚好右边又发，调整就是在左与右之间不断穿行，重要的是必须守往中线,也就是守住古文《尚书·大禹谟》允执厥中之中,尽可能地避免过左、过右引发的大幅度震荡，时刻保持化负为正的纠偏机制，才能避免社会发展的翻车出轨。

阳明心学是一套学问体系，可以称为心的哲学。昨天我看到一个消息，说美国奥巴马政府执政期间，没有修一公里的高速路。◇《论衡·雷虚篇》：隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。

见下： 指人伦之道，人伦即人际关系，褒义，常见： ◇《左传·文公十七年》：小国之事大国也德则其人也杜注：以德加己，则以人道相事。◇《礼记·三年问》：三年之丧，人道之至文者也。……遍知万物而不知人道，不可谓智。◇《鹖冠子·天则》：天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者。

◇ 《明儒学案》卷51〈诸儒学案中五·文裕黄泰泉先生佐·论学书·与郑抑斋书〉：人道盛则鬼道衰。◇ 《礼记·大传》：上治祖祢，尊尊也。

◇ 《册府元龟》卷537〈谏诤部·直谏第四〉：礼：天子一娶九女，嫡媵毕具。◇《旧唐书》卷120〈列传第七十·郭子仪〉：富贵寿考，繁衍安泰，哀荣终始，人道之盛，此无缺焉。◇ 《淮南子·主术训》：遍知万物而不知人道，不可谓智。◇《元丰类稿》卷10〈洪范传〉：人道莫急于养生，莫大于事死，莫重于安土。

人道显然指常人两性关系需要。◇《荀子·礼论》：礼者，人道之极也。（方按：他本其事前多有务，读作人道象焉，务其事而不务其辞。虽天报之未殒，而人道之有终……人道当指人的一生。

外延 （a）与天道、地道相对 ◇《易·系辞下》：有天道焉，有人道焉，有地道焉。悲人道之实难，哀人道之多险。

◇ 《宋元学案》卷49〈晦翁学案下·熊勿轩考亭书院记〉：若井田若学校，凡古人经理人道之具，尽废。◇ 《礼记·大传》圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。

◇ 《庄子·寓言》：年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人禀天也，阴阳之气以生，故以制人。由上不难看出，程朱理学文献中人道出现次数较多，这可从《张子全书》、《二程全书》、《朱子语类》、《朱子文集》、《象山全集》、《真德秀文集》、《读通鉴论》中出现次数多在10以上甚至达到30余次看出，而《宋元学案》《明儒学案》中分别出现66次和31次。以身况之即《大学》所谓絜矩之道。 ◇《朱子语类》卷127〈本朝一·高宗朝〉：古人置宦者，正以他绝人道后可入宫。见严可均《老子唐本考异〉（转引自朱谦之，《老子校释〉，北京：中华书局，1984/2006年，页299）。

今据《四库全书》、《四部丛刊》及《四部备要》中部分重要文献电子检索，按经、史、子、集分类统计人道一词在古文献中的使用情况，列出下表： 据上表，先秦以来中出现次数超过5次的部分文献有： ◇经部：《礼记》（10见）、《经义考》（25见）。◇《孟子·尽心上》：无为其所不为无欲其所不欲赵注：无使人为己所不欲为者，无使人欲己之所不欲者，每以身况之，如此则人道足也。

◇《春秋公羊传·隐公六年》：春秋编年四时具然后为年何休注：人道正则天道定矣。类书，即《北堂书钞》（虞世南）、《艺文类聚》（欧阳询）、《太平御览》（李昉等）、《册府元龟》（王钦若等）。

（本文发表于《曾子学刊》第二辑，曾振于主编，上海三联书店，2020年6月） 主要参考文献 古文献主要采自《四库全书》和《四部丛刊》。今宫人侍御动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气上感皇天。

(4)其他：《群书治要》、《资治通鉴》。另一个重要方面是，道就其指途径、道路而言，既可指事实上的存在，也可指价值上的规范。◇ 《明儒学案》卷8〈白沙学案一·文恭陈白沙先生献章·题采芳园记后〉：鬼道显，人道晦。但由于古人所讲的人道与天道一致，并非以人为中心，所以终究与人道主义一词以人为中心、侧重于对于人怜悯尊重这一含义有别。

◇《春秋繁露·玉杯》：《春秋》论十二世之事，人道浃而王道备……是以人道浃而王法立。人道指人生道路？ ◇《魏书》卷94〈列传阉官第八十二·仇洛齐〉：我养子，兼人道不全，当为兄弟试祸福也。

旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。

◇ 《晋书》卷29〈志第十九·五行下〉：惠帝之世，京洛有人兼男女，体亦能两用人道，而性尤淫。◇《老子》第77章：天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

*本文为清华大学自主科研计划*文化传承创新专项《儒家治道及其当代意义研究》（编号2017THWWH02）课题成果。圣人南面而治天下，必自人道始矣。……子产曰：天道远，人道迩，非所及也。◇《庄子·在宥》：何谓道？有天道，有人道。

◇《庄子·天道》：夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎。如果作单数，人道就是指个人之道，包括个人的人生之道，包括其生活之道、修养之道甚至生理之道等等。

但即使如此，由于古人所讲的人道是与天道一致的，所以即使人道指人群关系的正确道路，也与人道主义一词中人道侧重于对于人怜悯、尊重这一含义有别。范望注：虽以事实为务，不尚文辞。

固臣敢无辞而对？人道，政为大。◇《管子·四时》：人道以六制，房注：六者，兼三材之数。